Este relato religioso, entendido como palabra divina por los creyentes, también ha sido utilizado, según la especialista en temas de género Sandra Escutia Díaz, para justificar criterios machistas que invisibilizan a la mujer o normalizan responsabilizarla de acciones masculinas u otras violencias.

"En el mito que todos conocemos, Dios crea a Eva de una costilla de Adán. La serpiente aconseja a Eva tentar a Adán con la fruta del árbol prohibido. Adán cede y los dos son castigados y expulsados del Paraíso", señala en su entrevista publicada en la Gaceta UNAM.

"Según el mito, Eva es la culpable exclusiva de la expulsión y, desde entonces, a lo largo de la historia", añade.

Sputnik conversó con la universitaria, filósofa de formación y maestra en estudios latinoamericanos por la UNAM, para entender estos vínculos entre la violencia concreta de la misoginia y las maneras en que se interpreta el conocimiento bíblico y religioso desde cúpulas de poder.

Un punto de partida: la teología feminista

A pesar de este uso machista del discurso religioso, existe toda una teología feminista, recuerda Escutia Díaz, que se dedica a la lectura de los textos sagrados desde una perspectiva reivindicativa de las mujeres. Esta disciplina, detalla, no es exclusiva del cristianismo, sino que se ejerce también en el judaísmo y el islam.

"Las mujeres de todas estas religiones constantemente se han preguntado por qué estos libros sagrados han sido leídos tan a la luz de lo masculino o de los hombres, y si uno le la Biblia así o los libros sagrados no se explicaría por qué hay mujeres que tienen fe en una religión que se lee tan opresiva", apunta.

Sin embargo, su propósito es precisamente desmontar la noción de que es intrínseca al texto sagrado la postura machista, explica la universitaria, y por el contrario encuentran en esas fuentes opciones de experiencia espiritual liberadora para ellas.

"¿Por qué se repite tanto la idea de que las mujeres llevaron al pecado a Adán, a probar el fruto prohibido? Como desprendiéndole de esa capacidad de decidir", problematiza.

La responsabilidad de Adán

El conocimiento, la sexualidad u otros valores pueden estar metaforizados en el concepto del fruto prohibido que deriva en la expulsión de la pareja primigenia del paraíso, recuerda Escutia Díaz, sin embargo, ¿qué sucede cuando Adán asume la responsabilidad de su elección?

Una forma de hacerlo responsabilizarse de su decisión en torno al fruto prohibido, lo que además exculpa a la mujer de la expulsión del paraíso, es reenfocar la interpretación de ese pasaje narrado en el Génesis bíblico. Nuevas lecturas del mismo episodio que den lugar a nuevas interpretaciones de sobre quién recaen los actos y sus consecuencias.

"Es como hacerles preguntas a los mitos o a esas formas fundacionales de organizarnos. ¿Esto será cierto?, ¿ha sido así durante todo el tiempo?, ¿por qué se habla de esta falta de responsabilidad de los hombres a la hora de también tener una decisión sobre su cuerpo y sobre su pensamiento específicamente en la relación con las mujeres?", indaga.

La superación de violencias justificadas en mitos religiosos, añade, es una dinámica constante que queda comprobada en que la historia de la religión es también la historia de sus disidencias.

"Las mujeres que hacen teología feminista, que van desde las propias religiosas hasta mujeres que están fuera de la religión, hablan de la espiritualidad también feminista, cómo se hace la comunión, cómo es que puede haber una espiritualidad violenta, dicen ellas, cómo se da el trabajo de la lucha de las mujeres, la resignificación y la liberación eclesial", enumera.

"Ellas están trabajando todo el tiempo", reconoce, a través del trabajo de base o el pastoreo religioso con perspectiva de género, o bien la organización Católicas por el Derecho a Decidir, que defiende la práctica del aborto y el conocimiento de la propia sexualidad.

Además, estas perspectivas teológicas buscan aliviar la opresión religiosa contra hombres homosexuales y la comunidad trans, no únicamente contra las mujeres.

"Esta opresión se da contra aquellas personas que supuestamente no cumplen cierto tipo de preceptos religiosos que en realidad son los prejuicios de personas que han esencializado una serie de características y que las hacen coincidir con lo que supuestamente dicen los libros sagrados", declara.

Lecturas misóginas con miles de años de vigencia

Las religiones se han aprovechado de otras formas de organización social, donde la religión es en sí misma un reflejo de sus propios tiempos políticos, ya en la antigüedad como en los tiempos contemporáneos, apunta Escutia Díaz.

"Ahí es con lo que habría de dialogar, ¿qué es lo que estaba pasando socialmente? Esta es la dimensión digamos de lo moral, ¿pero qué pasaba en la normativa?", reflexiona la filósofa.

Como ejemplo, cita la escena en la que en los evangelios Jesús impide que una prostituta sea apedreada, al desafiar a la multitud con que quien esté libre de pecado que arroje la primera piedra.

Ese criterio de apedreamiento, contrasta, sigue formando parte de la dimensión normativa, jurídica, histórica y de resolución de conflictos en varios países.

"Entonces, es como instrumentalizar el libro religioso para no transformar una serie de relaciones que siguen siendo desfavorables para las mujeres, si los libros sagrados fueran tan absolutamente misóginos, ¿qué tipo de fe podrían tener las mujeres?, sería un poco absurdo tener una fe que nos subordina", critica.

Ante estas prácticas violentas justificadas con criterios religiosos, recuerda Escutia Díaz, la teología en general y la teología feminista en particular han aventurado posibilidades más comunitarias de la experiencia religiosa, más vinculadas a la ligadura y el intercambio equilibrado entre los practicantes.

La fe popular y la fe oligárquica

La egresada de la UNAM subraya que es importante diferenciar entre el uso de la religión y los usos de la institución religiosa, contrastados por factores como desde dónde se ejercen estas experiencias.

"En la institución vemos un montón de sacerdotes que han estado tanto a favor de la oligarquía como con la iglesia de los pobres, en América Latina tenemos ejemplos muy claros, vemos por ejemplo a los religiosos de la instituición que estuvieron a favor de las dictaduras y siempre se quedó callada", critica.

Hay que entender, recomienda la universitaria, que la experiencia y la historia de la religión no son ámbitos homogéneos.

"Incluso en la institución hay unas disidencias, que han visto al pobre, que han visto al desamparado, que han visto a las mujeres de una manera muy diferente, sin el tema de la subordinación, entonces efectivamente las prácticas van difiriendo", matiza.

"Y hay algunas que se siguen pegando más al poder, confundiendo la palabra de Dios con la jerarquía, el poder y esta capacidad de ordenar a los seres humanos y de algún modo tomar la potestad o pensar que el trabajo que se les ha encargado desde la institución les confiere un poder que les permite juzgar ellos mismos como si su palabra fuera la palabra de Dios", declara la filósofa.

Reinterpretar la violencia de posturas tradicionales

El movimiento de la teología feminista no sólo critica mitos sino que también propone nuevas traducciones de los mismos, valora Escutia Díaz, que encuentren relaciones y contextos invisibilizados por la posición convencional machista o por otros focos de poder.

"Desde hace un tiempo se están recuperando las relaciones sociales en las cuales estaban insertas las mujeres, qué estaban pensando, produciendo, pintando, y esto tiene que ver, por ejemplo, desde la agricultura", matiza.

Nuevos estudios, ejemplifica, han revelado que las pinturas rupestres usualmente asociadas a manos masculinas contaron con la participación creativa de mujeres en su elaboración.

"¿Cómo es que durante siglos se invisibilizó las relaciones sociales en las cuales participaban las mujeres?", indaga, en un escenario donde las mujeres han sido borradas no sólo en el ámbito religioso, sino en varios panoramas sociales.

Como ejemplo, menciona el caso mexicano de la corregidora Josefa Ortiz de Domínguez, participante en la conjura del cura Miguel Hidalgo y otras personalidades para iniciar la revolución de independencia contra España en 1810.

La confabuladora fue encarcelada y señalada de analfabetismo, sin embargo tuvo una relevancia política e intelectual estratégica en el proceso de planeación de la revuelta, lo que redimensionaría su importancia política y permite trazar un personaje mucho más complejo que el de una mujer únicamente alcanzada por las circunstancias en su casa, defiende la egresada de la UNAM.